第二十七章 细数瀛洲渡来事 荟萃武林录作经（6 / 7）

经文。

当时天竺国本传的佛经种类并不多，就算加上蜚驮古训也放不满眼前的书架。

冯亮对于佛道非常虔诚，对《十地》经文理解甚深，

所以由他担任护经使，也不全然是“政治”安排。

他看到屋中堆放的这许多经书，十分诧异，难道这里的藏经比天竺本土还多？

直到他拿起一本翻阅的时候，这才哑然。

《易筋初探》，扉页云，余自悟养气法门，与道家《易筋篇》同功异曲，另附《洗髓论》。

再拿起第二本，《纯阳童子功》，摘抄于上清陆静修。

又一本《大力金刚掌》，闪婆国宝念大师口述，与秃发家大手印法同源。

天哪，这整整一个书架，都是武学秘籍？

《火焰刀》，《枯木禅》，出西昆仑陆压真君；

《八步赶蝉》，波西国术，八步者猛虎意也，赶蝉，足舞也；

《一指禅功》，出鲜卑段部段御六剑（笔者案，史书记段疾陆眷，音译也）；

《控鹤功》，出释迦摩尼首徒鹤仙人（舍利弗，鹤也）；

《龟息功》，出释迦摩尼次徒龟仙人（大迦叶，龟也）；

《铁头功》，出秃发羌；

《须弥山掌》，出辛尧神国；

《韦陀杵》，出于阗国；

《柔骨功》，出天竺姚家；

《一苇功》，余观蜻蜓点水，顿悟之；

《达摩剑法》，余入中原集诸剑抄；

《大擒拿手》，出库莫奚僧；

《小擒拿手》，出中原鹰爪戏；

《狮子吼》，余读《啸赋》，知孙登之独逸矣；

《鸳鸯连环腿》，出冯氏风月徒；

《霸王肘》，《铁膝功》，余与外功古鲁盘盘国无上僧共论，甚欢；

《金刚不坏体》，毗骞国锻体术，出不灭僧；

《毗卢鞭法》，出妫西无东氏；

《龙爪手》，秦僧空空空空倚为秘技，别具一格；

《菩提心法》，佛贤大师赠余；

《无相劫》，婆罗门大师抄本；

《大慈大悲手》，兰若道人大统亲传；

《拈华刀》，出魏孝烈将军，不让须眉也；

《铁莲子》，嵩山綦毋道长铸之；

《月轮刀》，出偃国蜀山尼；

《破衲功》，嵩山天师寇冠云水袖，天下奇绝也……

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关于觉法大师的真身，其实在敲黑板时间里已经暗示过多次，自然就是赫赫有名的菩提（觉）达摩（法）了。

菩提达摩究竟是哪里人，存在三种不同的说法，而且说法的来源都十分可靠。

达摩的弟子昙琳在《略辨大乘入道四行及序》中曾经说祖师西域南天竺国人，是大婆罗门国王第三子。

前文提到过，北朝实录传记《洛阳伽蓝记》称西域沙门菩提达摩者，波斯国胡人也。

而《宝林传》，北魏吉迦夜、昙曜所译《付法藏因缘传》又将达摩归入了西天竺世系。

这些信息都来自北魏时期的高僧，应该都不会有太大出入。只是现代人研究古籍，有一个通病，就是过于注重字面的“异”，不去思考背后的“同”。经常喜欢用不同的记录直叱他人之伪，却不考虑更多的可能，包括许多著名释诂大师，也未必可以免俗。

我们现在能找到的对于达摩相貌的描述，称之碧眼胡僧，眼绀青色（《高僧传》），说明血缘上达摩确实更靠近波斯人。“坐禅”这个修身方式的老祖宗，也不是古印度人，而是中亚拜火教主陆压真君——琐罗亚斯德。